人更普遍的认同。
汉代世家大族有着政治经济文化社会等各方面的特征，其家族教育功能，则是最本质的特征。因为以公族为代表的世家大族，有良好的教育条件和礼法门风，是培养当时所需统治人才的最佳场所。而正是这一特征。使得世家大族同一般权贵豪族学者有了区别，也使曰后世家大族向门阀士族的转变及门阀制度士族政治的形成，有了能为社会和历史所接受的基本理由。
然而世家大族在历经汉魏晋三代的兴盛之后，便迅速的衰落下去，根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放.荡的生活，不屑于政务军务。
而且，农民起义，内部矛盾也加速了士族阶级的灭亡。到了隋唐，科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础九品中正制，而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。
特别是在大唐，在杜睿倡导变法之后，世家大族更是从根本上遭到了严重的打击，削弱，尤其是那五姓七望。
五姓七家概念在隋唐之时的广泛流传，使自魏晋而建立起来的士族制度更加兴盛起来，人们对世家大族的观念进一步深固，士庶高寒间也形成了极深的鸿沟。
五姓七家，恃其族望，耻与诸姓为婚，傲慢进行着内部通婚，以保持高贵血统。如按北魏以来的传统，清河崔氏与陇西李氏范阳卢氏世代婚姻；赵郡李氏则与博陵崔氏世代为婚姻；范阳卢氏与荥阳郑氏世代婚姻，陇西李氏与范阳卢氏世代婚姻，他们不屑与其他姓氏为婚。
就连历史上盛唐宰相薛元超都感叹：此生所遗憾者，未能娶五姓女
薛家已属以韦裴柳薛为成员的关中四姓之一，但仍如此仰望五姓七家，足可见其影响。
历史上太宗皇帝就是因为无法忍受世家大族的傲慢，曾说过：比有山东崔卢李郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论
网站地图